اليوم الاول لمنتدى الوحدة ٢١-٥-٢٠١٦

عبد القادر بن قرينة
يوم سعيد مبارك، نحن نعيش في بحر متلاطم الامواج، سفينة الامة تكاد تغرق، واغلب الاعمال المشتركة بين مكونات هذه الامة واجنحتها وطوائفها واعراقها توقفت وتنافرت، ولم يبق لنا الا منتديات قليلة كالمؤتمر القومي العربي والقومي الاسلامي ومنتدى الوحدة، فكانت العشرات منها من حيث توجهاها توقفت وانتهت. ولعل الاخلاص الذين انطلق منه المشرفون على هذا المنتدى، متابعتهم واخلاصهم ومثابرتهم هو الذي جعل المنتدى مستمرا وناجحا.
صحيح ان المؤتمرات الاولى كان اكثر اتساعا وتنوعا، ولكن خير الاعمال الى الله ادومها وان قلت.
وفق القائمون على هذا المؤتمر لاختيار عنوان اساسي وضروي وهو عنوان: الهوي ةوالدين والمواطنة
فالدين من الهوية والمواطنة من الهوية ايضا، والهوية هي دين وتراب ووطن ولغة وتراث اجتماعي ايجابي.
من هنا كانت الهوية حاجة نفسية وروحية واجتماعية وثقافية لاي مكون من مكونات الامة.
يسعدني ان اتوسط قامتين، احدهما معمم والآخر غير معمم: احدهما من المشرق العربي والثاني من المغرب العربي، وهو النائب العام للمؤتمر العربي الاسلامي، فيه السني والشيعي، المسلم والمسيحي، واستطاع ان يجنب سفينته الاخطار التي تعم الامة.

دور الدين في ترسيخ القيم الانسانية
الشيخ علي الخطيب:
الدين، تربية وبناء وتزكية وارتقاء
قال تعالى: ولتكن منكم امة يدعون الى الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر
الدين الذي يؤسس نظاما عادلا يعني الجزاء والمكافأة. وفي المثل: كما تدين تدان، اي كما تفعل يفعل بك
الدين هو الاسلام، والديان هو الله
سئل بعض السلف عن علي بن ابي طالب فقال: هذا ديان الامة بعد رسولها، اي حاكمها وقاضيها
الدين حاجة انسانية لباها بارسال الانبياء، وشعائر التعبد لا تقف عند كيفيتها، وانما لينفتح الانسان على كيفية التعامل مع غيره.
الدين كما يراه الشهيد الصدر، عقيدة معنوية اخلاقية ينبثق عنها نظام كامل للحياة
ولا يمكن الاستغناء عنه او العيش بدونه.
المفكر الفرنسي هنري قال: توجد جماعات انسانية بدون فنون ولكن ليس بدون دين.
اهمية الدين ودوره
توطيد العلاقة بين الانسان وخالقه، ولذلك بعث الرسل “ولقد بعثنا في كل امة رسولا
اشكال العبادة امتدت الى كل نشاط يومي يمارسه الانسان ما دامت النية لله “انما الاعمال بالنيات ولكل امء ما نوى
قال رسول الله وهو في طريقه الى تبوك: ان ف يالمدينة اقواما الا شاركونا في ذلك، قالوا وكيف يكون ذلك؟ قال: حسبهم العذر فشاركونا بحسن النية
ابعاد العبادة كفيلة بتزكية النفس وسموه الى المارتب العليا. نحتاج الى المثل الاعلى. ولكن عبادة اثرها الايجابي في بعدها الانسان. وهذا ما وضحته السيدة الزهراء: فجعل الله الايمان تطهيرا لكم من الشرك، والصلاة والصيام تثبينا للاخلاص، والحج تشييدا للدين
اكدت على علل شعائر التعبد، وقد نمت هذه العبادات اجيالا من المؤمنين تربوا على القيم والمباديء الاجتماعية والعمل من اجل الصالح العام، وتبني شخصية الانسان بناء شامخا “ومن يطع الله والرسول فاولئك مع النبيين والصديقين
ان ما يبعث على توطيد هذه العلاقة انها تحقق للانسان مكاسب جمة عند انفتاحه على تعليمات الله والالتزام بها
يقول تعالى: ولو ان اهل القرى آمنوا واتقوا لفتحتا
ثانيا: حماية النظام الذي تعتمد عليه الحياة. هناك ضوابط تتمثل في جملة اوامر ونواه، “ما آتاكم الرسول فخذوه
الدين اقام منهجا تنويريا، وفرض اساليب رادعة اذا اعيبت السبل، وفرض العقوبة كجزاء للمعصية.
تعرضت جماعات لعصابات السلب والنهب، وثبت ان حفظ النظام يحفظ مصالح المجتمع والدين لا يحمي الناس من جرائم الجناة، ويحمي الجاني من ان يسيء الى نفسه. والاعتداء على النظام لدى الغرب جريمة وان لم يتسبب في جريمة لشخص ما. فعدم ربط الحزام مخالفة
ثالثا: ترسيخ معاني الاخوة وهو ما دعا اليه هذا المنتدى. فالعلاقات الانسانية مبنية على الانسجام والاحترام والاكثار من الاخوان “تكاثروا فاني مباه بكم الامم”. وللتثقيف على ذلك امر الدين بالانفتاح على بعضنا البعض: اعجز الناس من عجز عن اكتساب الاخوان، ويقول: عليكم بالاخوان فانهم عدة في الدنيا والآخرة. ألا تسمعون اهل النار يقولون: فما لنا من شافعين، ولا صديق حميم. الشريعة امرت بالوةحدة ونهت عن الفرقة
في عصرنا ان وحدة المسلمين تعاني من تحديات مختلفة ا فرزت ازمات داخلية وخارجية حتى عرقلت مشروعها النهضوي وساعد على تفاقهم تصريحات نارية تنادي بالغاء الآخرين اعقبتها اعمال اجرامية استهدفت المسلمين
الدول التي افتعلت هذه الازمات جندت لها من العملاء استغفلوا الجهلاء وبعض السياسيين ادت الى ازهاق ارواح الابرياء. المستفيد الاول هو الكيان الصهيون وبقية اعداء الاسلام
لكي نضع حدا لهذه النزاعات نحتاج الى مراجعة جادة، واجتماعكم في هذا المكان انما هو من اجل هذا الموضوع
نحتاج لمراجعة جادة لردم الثغرات السلوكية واستبدالها بثقافة المدارس الفقهية بعيدا عن الجرح، على ان يبدأ بما هو متفق عليه، ابتداء بسيرة رؤساء المذاهب.
رابعا: الاعمار والتطور الحضاري: الدين يهدف لتمكين الانسان مما سخر الله له من عم، وانه لا يستطيع ذلك الا بالعالم واشاعة العدالة. رفع الله منزلة ا لعلماء “يرفع الله الذين ”
ندب الله نفرا لدراسة العلوم الدينية والتبليغ: وما كان المؤمنون لينفروا كافة
ولتحسين الوضع الاقتصادي امر الدين بالانتفاع من الخيرات وعدم التقصصير في استثمار الثروات.
في عهد الامام علي لمالك الاشتر: وليكن نظرك في إعمار الارض ابلغ من نظرك في استخراج الخراج
الشهيد الصدر يعتبر عدم اعمار الارض :كفرانا للنعمة.
خامسا: مقام القيادة في الدين للانبياء والاوصيا والصالحين. فالمتابع للعمل الرباني على الارض يلاحظ ان توجيه الناس واقامة العدل تكون للرسل. هناك كتاب مادلين ويلفرود قال: ان مقام القيادة في الارض هو للرسل
كانت القيادة تعطى غالبا لاشخاص يرتبطون بالرسول القائد او بذريته.
قال تعال: ولقد ارسلنا نوحا وابراهيم وجعلنا في ذريتهما
واذ ابتلى ابراهيم ربه بكلمات فاتمنهن، قال اني جاعلك للناس اماماز
استجاب الله له ذلك وعين اسماعيل

ان هذه القيادة تحتاج الى انصار مخلصين من العرب وغيرهم في البخاري عن ابي هريرة: كنا جلوسا عند رسول الله فانزلت سورة
فوضع رسول الله يده على سلمان
مقياس الدين هو التقوى
مهمة القائد حماية الدين ونشره.
اشترك الكثير من العلماء والمفكرين ان يكون القائد متميزا بمؤهلاته كالعلم والعدل والحكمة والشجاعة
مما يبعث المل في لنفوس ان حكومة العدل الالهي ستكون على يد المنقذ من آل محمد
وعد الله الذين أمنوا منكمن وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم
ديننا تفاؤل وانفتاح وتحمل المسؤولية
حملتم الدين هما في حياتكم وهذا ما اراده الانبيياء

الاستاذ خالد السفياني
اود ان اضيف ملاحظة، انا لم أهيء عرضا، بل طلب مني يوم امس ان اقدم ملاحظات
اخترت هذا لان له علاقة بحياتي الشخصية قبل علاقته بمهماتي على مستوى الامة
اؤكد انني اشد على ايدي الاخوان القائمين على المنتدى واهنئهم على استمرار العمل، لانني اعرف درجة المعاناة لاستمراره،
نجاهد لكي نعقد دورة للمؤتمر القومي او المؤتمر الاسلامي او هيئة التعبئة الشعبية، خصوصا عندما تتغير الظروف والمواقع
اليوم سنة وغدا شيعة وبعده علمانيين وكرد وامازيغ. فصراع المذهب داخله اقوى من صراعه مع الآخر
لست سنيا ولست شيعيا بل انا مسلم، ولدت مسلما واقتنعت بالاسلام دينا ولم ابحث فيما اذا كان علي ان اكون سنيا او شيعيا. ولربما هذا ما دفع الاخوة للالحاك علي لكي اتحمل مسؤولية المؤتمر
اعتبر عملكم رائعا ومهما، واتمنى ان يرزقك الله القدرة والعزيرة لتستمروا حتى تنقشع هذه السحب الكثيفة، وانشاء الله يتوقف المطر الدامي لتصبح امتنا امة تعيش في اطار ما تستحقه
موضوع القيم الدينية والاخلاقية في المجتمعات عشنا فيه طويلا، فهو يحصل في المجتمعات الغربية ايضا
في المغرب كنا نقول ان هناك نوعا من التوجه الى العفة والخوف من ان يقول الناس عن خالد السفياني بانه انتهازي او لص او يتعامل مع الاجنبي. اليوم اصبح الحديث مختلفا: فاذا لم يتعامل مع الاجنبي يقال انه بليد، لماذا لا يكون انتهازيا. هذا جانب ضياع القيم. الناس يتباهون انهم عن طريق الفساد الاخلاقي والاقتصادي حققوا ثرواتـ واعتبروا ذلك من الشيم، واصبحوا يعتبرون ان التعاطي مع العدو امرا مقبولا.
اذا رايت مسؤولا عربيا يفترض ان يحمي المقدسات الاسلامية، يجالس الاسرائيلي علنا،كان ذلك جريمة من قبل، وفي المغرب وضعنا قانونا يجرم التطبيع.
فمن يحمي الكعبة ومسجد الرسول والقدس والمسجد الاقصى يجلس ويتغزل في نتنياهو والكيان الصهيوني الذي يعمل لتهويد القدس والقضاء على المعالم الاسلامية والمسيحية, واصبح الاحتماء بالاعداء هو الاصل والاعتداء على الاخوة هو المقبول.
ان احتمي بنتنياهو على خامنئي هذا شيء محبذ، عوض عن ابحث عن مكامن اللقاء والاتصال والاخوة بيني وبين اخوتي في الدين واو العروبة وان انميها وان لا اترك مكانا للعدو ليتصرف داخل اجسادنا. ان اهدم وطنا عربيا او اعمل على هدمه بالكامل وارجاعه الى قرون خلت، هي مسألة اصبحت محل افتخار. الى آخر الامور دال المجتمعيات
في سنة 2000 كتبت مقالا مطولا وقلت انني لا استطيع ان افهم ما يجري. جبال دكت واصبحت مستوية مع الارض، وهامات انحنت وركعت وسجدت لغير الله وتصرفات من كل مستويات الخزي والعار اصبحت هي المالوفة ووقتع تحولات داخل المجتمعات. كمنت معارضا شرسا، فبدأت ارى ما لا استيطع فهمه ولا اتوقع ان يحدث، وهي يحدث من اشخاص كانوا معارضين،
هذا الانهيار بدأ يظهر على المستى العربي والاسلامي والدولي. كنا نقول من علال الفاسي الى فلان: لا تستطيع ان ترى الفارق.
وجدنا من ميتران الى هولاند، ليس هناك مجال للمقارنة. انهيار القيم ادى لانهيار العلاقات في العلاقت الاسلامية ومع احرار العالم. اصبح التطبيع مع الكيان الاسرائيلي من جريمة الى امر مستحب.
هذا الموضوع يحتاج الى دراسة عميقة يدخل فيها ما هو اجتماعي وما هونفسي،
بالنسبة لي ان يستمر الاخوان في هذا النفس الذي اعتبره مقدسا، تحت اسم: منتدى الحوار الاسلامي. فالمنتدى هو الذي ياوي اليه الناس، الوحدة مطلوبة في اكثر من اي وقت مض، وبدنها لا تستقيم الامة. الاسلام جزء من هويتنا، وهذا لا يلغي المسيحيين ولا العلمانيين ولا الملحدين، ألمهم ان يكونوا مقتنفعين بهذا الوطن وما يجري فيه
علينا ان نتعمق في هذا الموضوع ونحن في المؤتمر القومي الاسلامي، جاء تأسيس هذه الهيئة من قبل قيادات مرموقة عربية واسلامية وكردية وامازيغية ومسيحية وكاثوليكي، وكل المكونات من دون استثنراء. الهدف كان الحورا بين مكونات الامة الاساس، وان نصل من خلال الحوار الى القواسم المستركة لكي نعمل على توسيعها. ونحدد دوائر الاختلاف لنتوافق حول التعامل معها.
نجح المشروع وشكلت لجان تضم كافة المكونات، لكن بعد 2011 وجد نوع من الفتور بسبب الهوة التي اصبحت تفصل بين عدد من المكونات. وفي 2015 عقدت دورة للمؤتمر واستطعنا ان نخرج منه ببينان مشترك مجمع عليه. وهذا يعني اننا نستطيع ان تعمل سوياحتى في ظروف الاقتتال. فالوسيلة الوحديدة للامة هو المصالحات بين مكونات الامة. سيقتتلون ولكن في النهاية لن تحل الازمات الا بالحوار والحلول السلمية والقدرة على اطلاق هذا الحوار بصدق وبدون خلفيات وبدون محاولات الالتفات، هذه القدرة تعجل بخروج الامة من مستنقع الاقتتال واللجوء الى الاجنبي
في الختام اود ان اؤكد على ان ذهاب القيم هو خراب للامم، فاذا انهارت القيم انهارت معاني الامم. انا معروف بانني رئيس ديكتاتور في المؤتمرات فانا التزم بالوقت.
اشكركم على ان سمحتم لي بالتواجد معكم
تحية لكم والسلام عليكم

الجلسة الثانية
رئيس الجلسة: جلال فيروز
مصادر ومحددات هوية المجتمعات
قال تعالى: فان آمنوا بمثل ما آمنتم به فقد اهتدوا صبغة الله ومن احسن من الله صبغة

د. إكتور كريم إفراك: عضو المؤسسة الوطنية في بريطانيا، ومتخصص بتاريخ المصحف الشريف، وعضو المركز الاوروبي للبحوث الاسلامية
دور الصوفية والتصوف في الدفاع عن الدين والحفاظ على الهوية
التصوف منذ القرن الثالث الهجري له دور للحفاظ على الاسلام ومقدراته. التاريخ يشهد على ذلك، فقد توسط بين القبائل المتناحرة واصلحوا ذات البين. فهم لا يكفرون ولا يفرقون. فهم ناصحون وميسرون وجامعون. وكلما تفشى الجهل قامت حركات اصلاحية معظم رجالاتها صوفيون، لترميم ما تصدع. لمع رجال التصوف عبر التاريخ.
ان متاع الدنيا في غياب الاخلاقيات لا يحقق السعادة. تركت الصوفية بصماتها على التاريخ الاسلامي
التجارب الصوفية التزمت بقول الله: يا ايها الذين آمنوا كونوا مع الصادقين
سر الصدق يكمن في المحبة، بحيث يحب العبد لاخيه ما يحب لنفسه.
جاء في المأثور: فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به.
مقام المحبة درجات لا تنال الا بالاجتهاد المتواصل
ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض
قال الامام علي: الناس صنفان: اما اخ لك في الدين او نظير لك في الدين
انه وصف دقيق لكسر الخلاف وتقريب الناس
قد يقول البعض: التصوف بدع ما جاء الله بها من سلطان
هناك من الاحكام ما لم يذكره الا صاحب القرآن
الاسلام ظاهره الشريعة وباطنه الحقيقة
وقد يقول احد: التصوف شطحات وخزعبلات.
نذكر بالقبلة الناصرية التي اهتمت بالتعليم فتقاطرت عليها اجيال ما بين حفظة للقرآن ومتفقهين في الدين
ان حماية الابدان والاوطان لا تكمن في الحصون والقصور
لا طائل في تشييد الجدران ان لم يتم بناء الانسان
الصوفية ساهمت في اطفاء الحرائق التي توقد بين المسلمين
ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا واذا تولى سعى في الارض ليفسد فيها ويحرك الحرث والنسل والله لا يحب الفساد
علينا ان لا نقنط من رحمة الله حتى حينما سلط على الامة من لا يفقه الدين
لم ينجح المتطرفون في تحقيق انتصارات دائمة، فانهم يكتب عليهم الفشل لان الزبد يذهب جفاء
اصبح لزاما على الصوفية ان تلعب دورها لتحمي المجتمعات الاسلامية من اخطار التطرف الديني والمذهبي

السيد علي الحكيم: أمين عام مؤسسة الامام الحكيم. ومدير جامعة العلوم الاسلامية في لبنان

لا ادعي اننا سنصل في هذه الجلسة للاتفاق على منظور واضح حول عنوان المؤتمر
اقسم الهوية الى قسمين:
هوية الدين
هوية مجتمعية

الهوية الدينية تنبع من الفطرة والبرهان والتقليد. تثقيف الانسان والتزامه وانتماؤه لدين او ثقافة،
تتحول الفكرة عبر الزمن الى هوية
هذه الهوية الدينية قمكن تقسيمها لثلاثة اقسام في المجتمعات المتدينة
الاول: الدائرة الصغرى وهي المجتمعات التي تؤمن بمذهب محدد
الثاني: الدائرة الاوسع وهي تشمل جميع الاطروةحات ضمن دين واحد
الثالث: الدائرة الاوسع جدا وهي التي تضم اديانا متعددة

يمكن ان يكون هناك دين بدون متدينين،
ما دام هناك متدينون فانهم يحتاجون الى غطاء وحاضنة، وهو الدين، وهذا يمثل الهوية الدينية

الهوية الوطنية تنطلق من ضرورة واقعية حقيقية. فالارض بدون شعب تبقى بقعة جغرافية بدون اثر. والشعب بدون ارض لا يصبح مجتمعا. الشعب والمجتمع تنقسم دوائره كذلك: عراقي، عربي الخ
الاشكالية تكمن في تداخل الدوائر، وهذا يؤدي لاختلال دائم. انا مسلم ام عراقي؟ انا شيعي ام سني؟
من الناحية العقلية: انا عراقي، اختلف عن السعودي الشيعي ولكني اتوافق مع العراقي الشيعي
انا شيعي اشترك مع الشيعي السعودي او الهندي وقد اختلف عن العراقي السني
انه تداخل، فايهما المقدم على الآخر.
هناك تصادم لعدم وجود ما يجمع.
ينبغي ان نوجد محددا واضحا بهوية
المجتمعات غير المختلطة يمكن ان تجتمع الهويتان فيها في هوية واحدة
يمكن الادعاء من خلال حركة النبي ص في المدينة انه التزم بالهوية الوطنية، وعلى اساسها جعلها اثراء للمجتمع.
الوطن قابل جامع للاغيار، بينما الدين لا يستطيع ذلك
والدين كمحطة انتماء وليس كفكرة، بحاجة الى شعب ومتدينين
اذن الدين بدون شعب يبقى فكرة ولا يكون هوية
لكي يكون الدين هوية فانه يحتاج الى وطن وشعب
عبر القرآن عن هذه بالامة او الفرقة او الطائفة
الوطن سابق على الدين، وبدونه لا يوجد للتدين،
نجد لخطابات الدينية تتجه نحو الدائرة الانسانية: يا أيها الناس، ولتكن منكم امة.
مبدأ العبادات، اي علاقة الفرد بالله، كان خطاب الله ازاءه موجها للفرد. فبعد اكتمال ايمان الافراد خاطبهم الله: يا أيها الذين آمنوا
قد يحصل تصادم بين الهويتين الدينية والوطنية
الخطابات القرآنية كثيرة، وما ورد في السنة النبوية الشريفة، عن الانسان اما اخ لك في الدين او نظير لك في الخلق
في عهد الاشتر دليل على ذلك

الجلسة الثالثة
الرئيس: قاسم قصير
دور الدين في تحديد هوية المجتمع
الشيخ حسان عبد الله، رئيس الهيئة الادارية لتجمع علماء المسلمين في لبنان
الشيخ يوسف مشرية ، عضو رابطة علماء الساحل، الجزائر
عبد علي سفيح: مستشار بوزارة التربية الفرنسية

الشيخ حسان عبد الله
انطلاقامن العنوان “التمسك بالهوية واثره في تحقيق الاستقلال والنهوض”
نتحدث عن الهوية الاسلامية، فالهوية ما يمزي اصحابها عن غيرهم
الهوية الاسلامية ما يميز المسلمين عن غيرهم/ وتتميز بالعقيدة والشريعة والاخلاق والحضارة
انها منظومة سلوكيات وقيم، تجعل منهم امة واحدة، وكما قال الله: خير امة اخرجت للناس، بشرط الالتزام
وان هذه امتكم امة واحدةوانا ربكم فاعبدون
الهوية الاسلامية صفة لكل المسلمين ولكنها دعوة لغيرهم
من صفات الهوية الاسلامية انها تحول الانسان الى داعية: قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا، الذي له ملك السماوات والارض يحيي ويميت
الاسلام دين وسطي، وحين تكون على الوسط تستطيع جذب من هم على الاطراف، ولذلك فالدين جاذب غير منفر “وكذلك جعلناكم امة وسطا.
الشهادة بالاعمال والافعال. يوم القيامة حين يسألهم الله عما فعلوا، فيكونون شهداء
رابعا: الاسلام دين العزة والكرامة ينالها المسلم من خلال ارتباطه بالله وليس من البشر “الذين يتخذون الكافرين اولياء من دون المؤمنين”. العزة تكون من خلال التمسك بالدين. يمكن ان تكون في السجن ولكنك عزيز، بينما الحاكم هو الذليل.
قال رب السجن احب الي مما يدعوني اليه
الامام الكاظم كان عزيزا في سجنه
من كان يريد العزة فلله العزة جميعا…
العزة مترافقة مع الكلم الطيب. انت لا تحصل على العزة بالظلم والقهر.
الامام زين العابدين: انما يحتاج الى الظلم الضعيف، وقد تعاليت يا رب عن ذلك علوا كبيرا.
بعض المسلمين ملتزم بدفع الحقوق الشرعية.
نحن قوم ملتزمون بالاسلام، فان ابتغينا العزة من غيره آذله الله. البعض يبحث عن العزة من امريكا، وما يحصل عليه هو الذل.
وسطية السياسة، وعدم الركون الى الذين ظلموا، والتمسك بها يؤدي للعزة، كما يحدث مع ايران. بعد 34 سنة جاءهم الغرب
ايضا المحافظة على العقيدة. جاء المشركون الى الرسول يطلبون التسوية، ولكن رده كان: قل يا أيها الكافرون، لا اعبد ما تعبدون
لا اقبل بانصاف الحلول مع العقيدة، وعلى مستوى الاحكام. الاسلام منظومة متكاملة، فلا تستطيع ان تاخذ شيئا وتترك شيئا: أفتؤمنون ببعض وتكفرون ببعض، ومن يفعل ذلك منكم فله خزي في الدنيا وله في الآخرة عذاب عظيم.
الذي يعلم عليه حجة اكبر من الذي لا يعلم
ايضا الرسول رفض الجلوس في منزله حين طلب المشركون ذلك. وجد نفسه امام خيارين: اما الاصطدام معهم او الهجرة، فاختار الهجرة. لا تنفصل الدعوة عن السياسة. اصل دعوتكم و الدعوة، فاذ حصل تناقض بين السلطة والدعوة.
عندما كانت امكانية الدعوة غير متوفرة بمكة، هاجر الى المدينة
اما ان تبقى في مكانك، ولا تمارس الدعوة فانت ماثوم : الذين تتوفاهم الملائكة ظالمي انفسهم….
حين ترى انك لا تستطيع ممارسة عقيدتك ودعوتك، فهاجر
وهنا ياتي موضوع الدين والمواطنة. يمكن ان يتبدل الوطن، ولكن لا يمكن ان تتبدل العقيدة. فقد انتقل من العراق الى بريطانيا، وفي الحالين ابقى مسلما. ما الذي دعاني للهجرة؟ المحافظة على الدين والعقيدة. الاولوية للعقيدة، وان كان حب الاوطان من الايمان. الا المستضعفين من الرجال والنساء
رابعا: عدم التشبه بالآخرين في كل ما هو خارج عن الدين. ان ما حصل الغرب عليه لم يكن بسبب لباسه او فنونه، وانما وصلوا بالعلم. ممكن ان نقلدهم بالعلم وليس في الامور الاخرى. قال رسول الله: ليس منا من يتشبه بسنة غيرنا.
حاول الغرب بعناوين متعددة: ابدال لغتنا بلغته كما يحدث في المغرب الغربي
ثانيا: فرض قوانينه علينا، ويبقى هذا القانون جامدا عندنا حتى لو غيروا قوانينهم
ثالثا: تغريب مناهج التعليم. لسنا الذين وضعنا مناهج التعليم، بل وضعها لاانتداب الفرنسي والبريطاني. ما زلنا تابعين للغرب حتى في مناهج التعليم والتربية.
رابعا: تربية قيادات بشكل ممنهج من خلال الارساليات. اغلب قياداتنا خريجو الجامعة الامريكية.
خامسا: تحريض المرأة على مخالفة تعاليمات الشرع الاسلامي، واخيرا نزعوا حجابها. وكما قال شهيدنا في المقاومة: اختي حجابك افضل من دمي
سادسا: ترويج ما يسمى حرية التعبير.
كيف نستطيع التمسك بالهوية
اولا: التمسك بالاسلام ومفاهيمة
ثانيا: نشر تعاليم الاسلام اينما وجدنا
ثالثا: اجتناب المشابهة الشكلية
رابعا: مناصرة اقامة الشرع الاسلامي كمشروع حضاري. قالوا اوذينا من قبل ان تاتينا

الشيخ يوسف مشرية:
حديثي سيكون حول شخصية من شخصيات النهضة العربية والاسلامية وكيف شحذت الهمم لغرس قيم الهوية متمثلة بالاسلام والعروبة والوطنية. انها شخصية مقبولة عندنا في المجتمع الجزائري، وقلما يحدث ذلك في زمن تصاعد فيه الاحتقان والطائفية. انها شخصية الامام عبد الحميد بن باديس، فهو مقبول لدى الكثير من الاطياف حتى لدى الصوفية.
حتى التيار السلفي (الوهابي) يقبل بهذه الشخصية.
ابن باديس لم يعش طويلا في هذه الدنيا، ولد في 1881 وتوفي سنة 1940 . جمعت شخصيته بين العقل والنص، بين الحقيقة والظاهر، يقول عنها مالك بن نبي: لقد كان ابن باديس مناضلا مفحما وصوفيا والها، ومجتهدا يرجع الى اصول الايمان المذهبية، ويفكر في التوفيق بين هذه العصور. عاصر ابن نبي.
تصدى في 1939 لزعيم جزائري كتب مقالا عنوانه: انا فرنسا. انفجرت احداث قسنطينة.
ابن باديس كان من علماء الزيتونة، وعاش في المدينة المنورة، ولكنه حافظ على شخصيته العربية الاسلامية المحلية
مفهوم الوطن عن ابن بادسي كان محوريا، شعار مجلته :الحق فوق كل احد، والوطن فوق كل شيء.
عندما يتكلم ابن باديس في هذا الزمان كانه يعيش بينهم
احتضن وطنه الجزائر وكان وطنيا بامتياز، وحبه للجزائر بوصفها قطعة من الوطن الاسلامي الكبير، كان مؤسسا على قناعة شرعية باعتبارها موطنه ومسقط راسه. كتب مقالا في تلك الفترة اسمه: لمن اعيش انا؟ كان الاستعمار الفرنسي يحظر الصحف. ثم اجاب نفسه: اعيش للاسلام والجزائر. يقول: قد يقول قائل ان هذا ضيق في النظر وتقصير في النفع، فليس الاسلام وحده دينا للبشرية، وليس الجزائر وطنا فحسب، ولكل دين حق من الا حترام، فاجيب: نعم ان خدمة الانسانية واحترامها في نزعاتها هو ما نقصده ونرمي اليه. ولكن هذه الدائرة الانسانية الواسعة ليس ممكنا التوصل الى خدمتها مباشرة، ونحن لما نظرنا في الاسلام وجدنها الدين الذي يحترم الانسانية “ولقد كرمنا بني آدم”. ويقرر السواسية بينهم “يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثى” ويدعو تلك الاجناس للتعارف والتراحم “يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة”. واعتبر الاساءة امرا خطيرا “ومن قتل نفسا بغير نفس فكانما قتل الناس جميعا”.
ويقول: لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا
ويأمر بالعدل مع العدو والصديق “لا يجرمنكم شنآن قوم على ألا تعدلوا
ويأ/بر بالاحسان العام: ان الله يأمر بالاحسان
ويأ/ر بالكلمة الطيبة: وقولوا للناس حسنا
فلما عرفنا هذا الدين علمنا ان دين الانسانية التي لا سعادة لها الا به، عاهدنا الله على خدمته وبذل حياتنا من اجله. فاذا عشت بالاسلام فاني اعيش للانسانية بخيرها وسعادتها. وما كنا لنكون هكذا الا بالاسلام.
ثم يجيب على الشق الثاني من السؤوال: اما الجزائر فهو وطني الخاص. ارى من الواجب ان تكون خدماتي اول ما تتصل بشيء تتصل به مباشرة.
ثم يقول عن القربى: اننا نعلم ان وراء هذا الوطن الخاص اوطانا اخرى عزيزة علينا. واقرب هذه الاوطان هو المغرب الادنى، تونس، والمغرب الاقصى: المغرب. ثم الوطن العربي ثم الاسلامي ثم وطن الانسانية العام: ولن نستطيع خدمة اي منها الا اذا خدمنا الجزائر.
الوطنية التي يدعو اليها ابن باديس هي التي تكون فيها الشخصية متخلصة من التعصب والانحراف: نهضتنا بنينا على الدين اركانها، فكانت سلاما للبشرية، قالها اثناء تأسيسه جماعة العلماء، حين احتفلت فرنسا بمرور مائة عام على احتلال الجزائر: لا يخشاها النصراني بنصرانيته ولا اليهودي بيهوديته، ولكن يخشاها ا لدجال بدجله، والخائن بخيانته.
علمنا قصيدة يكررها الجميع
شعب الجزائر مسلم والى العروبة منتسب
من قال حاد عن اصله او قال مات فقد كذب
او رام
يا نشء انت رجاؤنا وبك الرجاء قد اقترب
وارفع منار العدل والاحسان
واهزز نفوس الجامدين
فعلى الكرامة والرحب
هذا نظام حياتنا
بالنور خط وباللهب
هذا لكم عهدي به
حتى اوسد بالترب
فاذا هلكت فصيحتي
تحيا الجزائر والعرب

الدكتور عبد علي سفيح
الوحدة الاسلامية بين الهوية والوجود
فكرة الورقة انطلقت بعد مكالمة تلفونية مع السيد علي الحكيم، وكنا نتكلم عن الاربيعنية في العراق وكيف استضافوا الزوار وغيروا الكثير من الثقافات والتساؤلات.
بحثت في الموضوع قبل المؤتمر بشهرين. وجدت ان كثيرا من الرواد العرب والمسلمين حاولوا طرح مشروع لدولة حديثة، اسلامي او وطني او علماني. المشروعان الاسلامي او العلماني كان لها هدف اما لارجاع الخلافة الاسلامية . ولم ينجح المشروعان. الاخوان المسلمون قاموا به منذ العام 2004 حتى 2012، ولكن هذه المشاريع لم يكتب لها النجاح. لماذا؟ لان التشخيص غير صحيح.الع
منذ اكثر من قرن يطرح المسلمون العرب سؤالا: لماذا نجح المسلمون قبل 13 قرنا؟ لماذا تدهور المسلمون؟
بنيت المشاريع على اساس ان السبب خارجي يتمثل بالاستعمار والرجعية. والاحداث الاخيرة اثبتت ان فشل المشاريع سببها عدم التفال الجماهير حولها. هذه المشاريع طالما بنيت على اساس ان الخطر ياتي من الخارج لم تنجح.
التشخيص الصحيح ان السبب من الداخل: ولكن اهو الفقر، التعصب؟
هل نملك مفتاحا للعلاج؟
من خلال دراستي وجدت اربعة شعوب في العالم هي التي صنعت العالم اليوم: الشعب الانجليزي بشقيه الانجليزي والامريكي والشعب الالماني والشعب الروسي
وجدت ان هناك اساسا واحدا لذلك البناء. انه الهوية والوجود.
قالت دراسات عديدة ان الهوية والوجود امر مقدس. الدولة هو الاطار العام للمحتوى.
اسسوا النظرية على اساس الحرب العالمية الثانية عندما طغت الجذور الآرية.
في لبنان سيطر الوجود المسيحي فحدثت الحرب الاهلية
في العراق وجود يتغلب ويلغي الهوية
وكذلك سوريا والبحرين
لولا الوجود الاسلامي الشيعي في لبنان لسقطت هوية لبنان
لولا الوجود الكردي الشيعي في العراق لسقطت هوية العراق
كان الرئيس ميتران يضع وردة كل عام
لماذا يتغلب الوجود على الهوية عند العرب؟
هناك سبب واحد هو السبب الجغرافي. الوطن العربي هو 14 مليون كيلومتر مربع. فهي جزر صغيرة داخل صحراء. الرياح تهب وتجرد الاراضي الزراعية.
كيف نبحث هذا الموضوع؟
لو تدرسون ثلاثين مجلدا عن الاسلام وتدرسون ما حدث في الجزائر منذ 1992 لما فهمتهم كما تفهمون تاريخ الاستعمار الفرنسي
وفي ايران لن تجدوا ثورة اسلامية وقائدا كالامام الخميني
في كتاب الاستشراق لادوارد سعيد يقول: لن نعرف الاسلام اذا قتصرنا على فهمه من البادية والخيمة. فهو جاء من رحم الحضارات الاخرى، وليس له علاقة بالبادية.
الرياح التي تهب: من اين نقطة انطلاقها؟
من الجزيرة العربية. ثقافة الصحراء تختلف عن ثقافة المدينة.
في سنة 1960 كان عدد نفوس مدينة الرياض 160 الف، وبغداد مليون ونصف، والقاهرة 3 ملايين. كان سكان السعودية اربعة ملايين اي ان 3ز5
الحيوانات لا تعظم قيمة الاموات
عندما تاتي داعش الى العراق، لماذا يهدمون القبور والآثار؟ ليس لانهم طائفة سنية او وهابية، ولا اية علاقة بالدين
بل هي مسألة ثقافة
ابن سعود اختار الرياض بالصحراء، وذهب الى مكة، ذهب احد اولاد الملك حسين الى الاردن وبنوا دولة حديثة. اما آل سعود فلم يبنوا دولة حديثة
توينبي يقول ان حضارتهم جامدة
حولنا تاريخ عاشوراء الى ذاكرة حية
ابناء عبد العزيز بن سعود هم 38 ذكر. اثنان اسمهم محمد واحمد، اما الباقون فليس اسمهم ابوبكر ولا عمر ولاعثمان
ثقافة الصحراء ليس لديها تاريخ
في نهاية السبعينات زادت مدخولات النفط، كانت الحرب العراقية الايرانية مدعومة باموال الخليج
حين اصبح سعر النفط 110 دولار لم تخرج داعش
الآن حين سقط سعر النفط ظهرت داعش
لو اخذنا الاسلام كمشروع فانه لم ينجح.
في القرآن الاسلام مذكور مرتين: ان الدين عند الله الاسلام، ولكن اليهودية والصابئة مذكورة كثيرا
دين الاسلام هو دين الله، ونحن ملة، ملة ابراهيم، وهناك ملة موسوية هي اليهود
اذا اخذنا الهوية الاسلامية كدين البشرية وهي دين الله تنجح هذه الهوية
ولكن اذا اخذناها واعتبرناها اننا نمثل الاسلام فلن ينجح
القرآن نزل في الجزيرة العربية ولكن قصصه مرتبطة بمصر والشام.
القرآن جاء الى الجزيرة غريبا، قاومه الاعراب والجاهلية
23 سنة ذهب الى مصر والشام وانشا اجمل حضارة
حين نقول ان الدين الاسلامي ولد في الجزيرة ونشأ في الجزيرة فاننا نقتله
في القرآن لا يوجد دين للنصراني او الصابئي، بل كانوا مللا.

مقالات ذات صلة

التعليقات مغلقة